大乘無量壽經簡註易解

（２２）〈彌勒菩薩〉「彌勒」是印度話，中文叫做「慈氏」，這是他的姓。他的印度名叫做「阿逸多」，中文譯為「無能勝」，合起來就是「慈悲無人能勝過他」，就是具足大慈大悲，沒有人能超過他。他現在是菩薩，再過五十七億六百萬年以後，將在我們這個世間示現成佛。他也是本經主要的聽眾，所以將來成佛時，必定弘揚這部經。

（２３）〈賢劫〉「劫」是古代印度人的計時單位，有大、中、小三種計算法。以我們這個世間人壽最長八萬四千歲為標準，每一百年減一歲，減到十歲；再從十歲起，每一百年加一歲，加到八萬四千歲，這樣一減一增叫做一小劫。二十個小劫為一個中劫，四個中劫為一個大劫。這裡的「劫」是指大劫，我們稱作「大時代」。「賢劫」，在這一個大時代裡，有一千尊佛先後出世。已出世的有拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛四位。以及將要出世的如上所述的彌勒佛、現在參加這個法會的菩薩們，將是另外先後在此世間出世的九百九十五尊佛。在這一個大時代裡有這麼多尊佛出世，這種現象是非常希有的，所以稱為「賢劫」。

【德遵（１）普賢第二】

《解》

　　這些大菩薩們的德行，都是遵守、依照普賢菩薩的十大修行綱領（十大願王），一門深入，長時薰修，並以導歸極樂為目的。

經

又賢護等十六正士（２），所謂善思惟菩薩（３），慧辯才菩薩（４），觀無住菩薩（５），神通華菩薩（６），光英菩薩（７），寶幢菩薩（８），智上菩薩（９），寂根菩薩（１０），信慧菩薩，願慧菩薩，香象菩薩（１１），寶英菩薩（１２），中住菩薩（１３），制行菩薩（１４），解脫菩薩（１５），而為上首（１６）。

《解》

　　這一段的〈賢護菩薩〉是與釋迦佛同時代的此方世界的菩薩，其他十五位菩薩則是他方世界來此參加法會的菩薩。由前面十四位菩薩的名號含義中，讓我們認識這部經典的殊勝，第十五位〈制行菩薩〉教我們修行下手的方法｜「持名念佛」，最後一位是代表修行的果報。這十六位菩薩都是在家菩薩的上首。

經

咸共遵修（１７）普賢大士之德（１８），具足無量行願（１９），安住一切功德法中（２０），遊步（２１）十方，行權方便（２２），入佛法藏（２３），究竟彼岸（２４）。

《解》

　　這一段經文是說，與會的大眾，都以普賢菩薩為榜樣，學習他的修行十大綱領（願王），發願往生極樂世界。他們遵修普賢菩薩十大願行，自然也具足如普賢菩薩同樣無量的大行大願，把心安住在一句阿彌陀佛名號上，也就能成就如來果地上一切究竟圓滿的功德法。他們都能通達明瞭宇宙人生的事理真相，成就佛果。

經

願（２５）於無量世界成等正覺（２６）。

《解》

　　他們具備上面所說的智慧與能力，所以都發願到十方無量無邊的世界，示現成佛，普度一切眾生。

　　下面是菩薩們示現度眾生的情況。他們可以做到隨順眾生的願望，應以什麼身分得度，他就現什麼樣的身分為眾生說法。這裡只舉出一種最殊勝的佛身來作例子，因為能現佛身，其他的身分就沒有不能示現的了。

經

捨兜率（２７），降王宮（２８），棄位出家，苦行學道，作斯示現，順世間故（２９）。以定慧力（３０），降伏魔怨（３１），得微妙法（３２），成最正覺（３３）。

《解》

　　這些菩薩們示現成佛，首先要從兜率天內院下生到人間來，他們都選擇降生在王宮，身為太子，這樣世間一般人希求的一切富貴，他全都得到了。但是這些富貴，解決不了生死問題，所以又現出家相，去勤苦的修行，尋求解決生死的真理。

　　這些示現都是為度我們這個世間的眾生而作的表演。菩薩以定和慧的力量，降伏種種的魔怨，到最後徹底明白，唯有一心念佛，往生淨土，親近阿彌陀佛，才能在一生成就無上圓滿的佛果。意思是告訴我們，人間的富貴榮華並不是最好的，成佛才是最好；也顯示我能成佛，一切眾生也一樣可以成佛。

經

天人（３４）歸仰（３５），請轉法輪（３６）。常以法音（３７），覺諸世間（３８）。

《解》

　　天人知道菩薩示現成佛，他們非常仰慕、歡喜，虔誠恭請佛陀演說正法。佛陀接受天人的請求，就如同釋迦佛為大眾說法四十九年，幫助一切眾生覺悟。這四句是轉法輪的總相。下面經文是轉法輪的詳細說明。

經

破煩惱城（３９），壞諸欲塹（４０），洗濯垢污（４１），顯明清白（４２）。

《解》

　　佛陀所說的道理教訓，可以幫助眾生破除貪瞋痴等等堅固的煩惱，降伏眾生錯誤的種種欲望，去除心理、思想、見解的垢污，開顯本有自性的清淨。這是佛講經說法教化眾生的目的。

經

調（４３）眾生，宣妙理（４４），貯功德（４５），示福田（４６），以諸法藥（４７）救療三苦（４８）。

《解》

　　調和教導眾生，為大眾宣布說明宇宙人生的真相。佛教我們斷貪、瞋、痴，修戒、定、慧，遠離一切妄想、分別、執著，精勤努力，累積功德，指示眾生修福的道理和方法。佛說一切法猶如良藥一樣，可以救治醫療一切眾生的苦難。

經

昇灌頂階（４９），授菩提記。為教（５０）菩薩作阿闍黎（５１），常習相應（５２）無邊諸行，成熟（５３）菩薩無邊善根（５４）。無量（５５）諸佛咸共護念（５６）。

《解》

　　本經所說的道理和修學的方法，是幫助我們凡夫在此一生中，就可以提升到成佛的階位，將現前苦難的生活，改變為佛菩薩大自在圓滿的生活，並且告訴我們什麼時候成佛的預記。

　　為了教導菩薩，才表現作善法的師範阿闍黎，常常不斷的學習覺而不迷、正而不邪、淨而不染的佛法，並能運用在日常生活的一切行持上。這是讚歎這些大菩薩能成就其他初學菩薩的無邊善根，所以得到十方一切諸佛的護念。

經

諸佛剎（５７）中，皆能示現（５８）。譬善幻師（５９），現眾異相（６０）。於彼相（６１）中，實無可得（６２）。此諸菩薩，亦復如是（６３）。

《解》

　　這一段經文是說明佛菩薩的能力很大。他們能於十方無量無邊諸佛世界中，都能隨類化現無量無邊的身相。就如同善於變魔術的人，能變化出許多不同的形相。這些形相雖然很逼真，但是都實無可得，這些與會的菩薩也是這樣。

經

通諸法性（６４），達眾生相（６５）。供養（６６）諸佛，開導群生（６７）。化現其身（６８），猶如電光（６９）。裂魔見網（７０），解諸纏縛（７１）。遠超聲聞辟支佛（７２）地，入空無相無願（７３）法門。善立方便（７４），顯示三乘（７５）。

《解》

　　在會的大菩薩們，對於一切萬事萬物的本體現象作用，皆能通達明瞭。又以大慈悲為眾生作孝敬供養親師的示範，誘導眾生悟入智覺境界。他們隨順眾生心意，變化各種不同的身分，像閃電般的快速，又無執著，故能破魔邪知惡見，解除一切煩惱的纏縛。

　　他們的成就，遠遠的超過所有的阿羅漢和辟支佛。他們都是已經證入「空、無相、無願」三種解脫法門，並且善巧建立教學的方法。因為眾生的根性有差別，所以才因材施教，建立菩薩、聲聞、緣覺三種教學方法。

經

於此中下（７６），而現滅度（７７）。

《解》

　　這二句是菩薩示現成佛的第八相│「入涅槃」相。這是為了利益中下根性的眾生，所以對他們示現滅度，借此提高他們修學的警覺。

經

得無生無滅諸三摩地（７８），及得一切陀羅尼門（７９）。隨時悟入華嚴三昧（８０），具足總持百千三昧（８１）。住深禪定（８２），悉覩（８３）無量諸佛。於一念頃（８４），徧遊（８５）一切佛土。

《解》

　　這些大菩薩們雖然示現滅度，實際上他們都已經證得不生不滅的境界，同時也掌握了一切事物道理的總綱領。能夠隨時通達明瞭自己的本心，也具足了無量無邊的三昧。他們安住於很深的禪定，也就是安住在念佛三昧當中，就能見到無量無邊的諸佛。能在很短的時間之內，就可以旅遊觀光無量諸佛國土，禮拜供養諸佛。

經

得佛辯才（８６），住普賢行。善能分別眾生語言，開化顯示真實之際（８７）。超過世間諸所有法。

《解》

　　諸大菩薩們，證得與佛陀的無上智慧相應，得到如佛一樣的無礙辯才，安住於普賢菩薩的大行中，以十大願王導歸極樂。對於所有眾生的語言文字都能自然通達，隨機說法，所以能方便開示一切諸法的理事真相，教化一切眾生皆能通達明瞭。因此讚歎他們超過世間諸所有法。

經

心常諦住度世之道（８８）。於一切萬物（８９），隨意自在（９０）。為諸庶類（９１），作不請之友。受持如來甚深法藏（９２），護佛種性（９３）常使不絕。

《解》

　　這些大菩薩的心，常安住在幫助一切眾生了生死、出三界，往生不退成佛之中。他們對一切法都不執著，又能通達無礙，隨緣度化一切眾生。並且不等待眾生的請求，主動來幫助勸導眾生發菩提心，修普賢行，執持名號。不但自己一向專念，並且能把這部經的修學方法介紹給一切眾生。

經

興大悲，愍有情（９４）。演慈辯，授法眼（９５）。杜惡趣，開善門（９６）。於諸眾生，視若自己，拯濟負荷（９７），皆度彼岸。

《解》

　　諸菩薩們發起大慈悲心，憐愍一切眾生，不僅講經說法，還要身體力行，做眾生的好榜樣。並且把自己明瞭諸法的能力和智慧傳授給眾生，勸導眾生念佛。因此杜絕了眾生墮落到三惡道的門路，開啟大眾往生西方極樂世界的大善門。

　　又因為菩薩看待眾生受苦跟自己受苦一樣，生起同體大悲。所以發大誓願負責、承擔救度一切眾生，幫助一切眾生破迷開悟，從生死的此岸到達究竟安樂彼岸的重大使命。依照本經來說，就是教導一切眾生念佛，求願往生西方極樂世界。

經

悉獲（９８）諸佛無量功德，智慧聖明（９９），不可思議（１００）。如是等諸大菩薩，無量無邊，一時來集。

《解》

　　凡是嚮往西方極樂世界阿彌陀佛的菩薩們，他們都能獲得諸佛不可思議的無量功德及聖明的智慧。在此處可以見到與普賢、文殊、彌勒的身分、地位相等的大菩薩無量無邊，同時都來參加這一次的大法會。

經

又有比丘尼（１０１）五百人，清信士（１０２）七千人，清信女（１０３）五百人。欲界天，色界天，諸天（１０４）梵眾，悉共大會。

《解》

　　又有比丘尼五百人，男居士七千人，女居士五百人，還有欲界天、色界天、諸天的天人大眾，都共同來參加這一次佛說無量壽經的大法會。

註：

（１）〈德〉道德行為。〈遵〉遵守、依照，也是榜樣的意思。

（２）〈賢護〉即能保護自己純正的思想行為，又能樂於護持他人的意思。他是釋迦佛在家修學淨土的學生，地位與普賢、文殊相同。〈等十六〉就是連以下列出的十五位來自他方世界有學問、有道德、有修有證的在家菩薩。〈正士〉「正」正知正見，「士」知識分子。知見同佛的知識分子稱為正士，亦稱大士，是菩薩的別號。

（３）〈善思惟菩薩〉他的思想見解都是純善的。代表專修淨土的人具有正確的思想見解，與阿彌陀佛相應。

（４）〈慧辯才菩薩〉有智慧、有口才，能把淨宗教理說得讓人相信。

（５）〈觀無住菩薩〉觀察這個世間一切法都是無常。在此代表修淨土的人對一切法，心不執著、不留戀，念佛才能往生。

（６）〈神通華菩薩〉表靈活應用。他有很善巧的教學能力，能因材施教，把念佛成佛的法門介紹給廣大群眾，讓大眾都能明白接受。

（７）〈光英菩薩〉表光明英發。光明是智慧，英發是發揮。表這部經能顯發我們深廣的智慧。

（８）〈寶幢菩薩〉「幢」是圓筒形的旗幟。古時候道場有講經時，就把幢掛在寺院外的旗杆上，通知大眾來聽經，所以「幢」表宣揚佛法。「寶幢」表宣揚最殊勝的佛法，在此表宣揚本經的法緣最是無比的殊勝。

（９）〈智上菩薩〉「智」是智慧，「上」最上第一，在此代表修學本經就能得到無上的智慧。

（１０）〈寂根菩薩〉「寂」是寂靜，「根」指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。六根寂淨是修行的根本，在這裡代表依照這部經修學就能身心清淨。

（１１）〈信慧菩薩〉表能深信本經。〈願慧菩薩〉表肯發願學習求生淨土。能深信發願，就是有真實智慧的人。〈香象菩薩〉是比喻念佛的力量很大，能幫助我們超越十法界。這三位菩薩是代表往生的三個必要條件│信、願、行。

（１２）〈寶英菩薩〉「寶」是智慧寶藏，「英」是精華。所以「寶英」是代表阿彌陀佛的四十八願。四十八願就是一切妙法中的精華，能令凡夫在一生當中往生不退決定成佛。

（１３）〈中住菩薩〉「中」中道，「住」安住。把心安住在此經、佛號中，就能得到中道第一真理。

（１４）〈制行菩薩〉「制行」是指控制我們的思想行為。念佛就是制行，在這裡代表持戒念佛。

（１５）〈解脫菩薩〉「解」解除煩惱，「脫」脫離六道、十法界。表示依照這部經的理論、方法修行，就能往生淨土，永離妄想、分別、執著，得大自在。

（１６）〈而為上首〉是指這十六位大菩薩代表在家菩薩眾的上首。

（１７）〈咸〉都。〈共〉共同。〈遵〉遵守。〈修〉修行。

（１８）〈普賢大士之德〉普賢菩薩之德無量，說之不盡，總歸納為十大願王，名目如下：１、禮敬諸佛。２、稱讚如來。３、廣修供養。４、懺悔業障。５、隨喜功德。６、請轉法輪。７、請佛住世。８、常隨佛學。９、恆順眾生。１０、普皆回向。

（１９）〈具足無量行願〉以上參加大會的菩薩們，人人都遵修普賢菩薩十大願王，所以也如普賢菩薩一樣具足無量行願。

（２０）〈安住一切功德法中〉「安住」是安住不動。「一切功德法」是菩薩修行成佛以後的圓滿功德。這裡教導我們，只要把心安住在一句佛號上，就是安住在一切功德法中。

（２１）〈遊步〉遊戲神通。

（２２）〈行權方便〉很善於教導，能隨眾生不同的程度給予不同的教育。這是指菩薩們的神通遊戲、自在遊行，感化救度十方世界一切眾生，隨順眾生的需要來協助教化他們。

（２３）〈入佛法藏〉對一切眾生真心自性裡面含藏的一切佛法都通達明瞭。「佛」是覺悟、明瞭，「法」是世間和出世間的一切法，「藏」是含藏。

（２４）〈究竟彼岸〉達到究竟圓滿的成佛果位。

（２５）〈願〉誓願。

（２６）〈成等正覺〉就是示現成佛。

（２７）〈兜率〉印度話，中文是「知足」的意思。知足是於人無爭，於世無求，無爭無求才是真正的快樂。菩薩修行必須知足才算圓滿。兜率天是欲界的第四層天，分內院和外院。內院是彌勒菩薩說法的地方，外院是天人住處，享受快樂的環境。〈捨兜率〉是菩薩示現作佛，八相成道的第一相（第一個示現）│「下生」相，是補處菩薩從兜率天下降人間，這是一切諸佛示現成佛的一般形象。

（２８）〈降王宮〉這一句包括第二相「投胎」到帝王之家，及第三相「出生」為太子。一般世間人所追求的富貴，他全都得到了。

（２９）〈棄位出家，苦行學道，作斯示現，順世間故〉這四句是第四「出家」相。這是說明世間富貴達到極處，也不能解決生死問題，所以才放棄王位，出家苦行學道。「苦行」就是修習艱難勤苦之行，勤苦學道，尋求明白宇宙人生的真相。「作斯示現，順世間故」，菩薩示現投胎、出生，然後出家修苦行，這些都是隨順我們這個世間眾生的根性而作的表演。

（３０）〈定慧力〉「定力」是對於種種魔怨，能不受誘惑。「慧力」是對一切事理因果的真相看得清楚。

（３１）〈降伏魔怨〉有定有慧，才能降伏魔怨。「魔」是折磨障礙的意思。心裡有貪瞋痴等煩惱，外面有種種的惡緣誘惑。凡是障礙我們學佛的即是魔障。「怨」是冤家對頭。

（３２）〈微妙法〉一門深入，長時薰修，念佛往生不退，一生成佛的方法。

（３３）〈最正覺〉無上正等正覺，就是徹底明白宇宙人生的事理真相，成就最圓滿的佛果。

（３４）〈天人〉天界的人。

（３５）〈仰〉仰慕。

（３６）〈轉法輪〉「輪」是轉輪王的武器，這裡比喻佛法的威德，能降伏一切外道，破除眾生的一切煩惱，所以演說佛法就叫做轉法輪。

（３７）〈常〉不間斷。〈法音〉佛的一切教法。

（３８）〈諸世間〉一切眾生，包括凡、聖、植物、礦物和自然現象。

（３９）〈煩惱〉指貪、瞋、痴三毒。〈城〉比喻煩惱堅固如城堡。

（４０）〈諸欲〉指種種欲望。〈塹〉護城河，比喻愛欲情深。

（４１）〈洗濯〉去除。〈垢污〉心理的污染。

（４２）〈顯明〉除邪顯正。〈清白〉自性清淨無染。

（４３）〈調〉調伏教導。

（４４）〈宣〉演說。〈妙理〉宇宙人生的真理。

（４５）〈貯〉儲蓄、累積。〈功德〉指修戒、定、慧所得到的清淨心。

（４６）〈示〉指示。〈福田〉能生福的意思。

（４７）〈諸法〉佛所說的一切法。〈藥〉是比喻。

（４８）〈三苦〉：１、「苦苦」│由苦事而生的苦惱。２、「壞苦」│由樂事失去了而生的苦惱。３、「行苦」│由變化無常所產生的苦惱。

（４９）〈昇灌頂階〉以大慈悲心將最高的修學方法傳授給我們。「昇」是提升，「灌」指大慈悲心的護念。「頂階」指最高的修學方法。

（５０）〈教〉教導。

（５１）〈阿闍黎〉印度話，華語「軌範師」，通指教導善法的老師。

（５２）〈常習〉恆常不斷的學習。〈相應〉理論與實踐相結合。

（５３）〈成熟〉成就。

（５４）〈善根〉「善」是身、口、意三業沒有過失。「根」是譬喻，可以生長善法的意思。

（５５）〈無量〉不可限量。

（５６）〈護〉保護。〈念〉憶念。

（５７）〈佛剎〉十方諸佛的國土。

（５８）〈示現〉隨類化現。

（５９）〈善幻師〉比喻高明的魔術師。

（６０）〈現眾異相〉能變化種種不同的形相。

（６１）〈彼相〉指上面所說的「現眾異相」。

（６２）〈實無可得〉凡所有相皆是虛妄，如夢幻泡影，了不可得，故能不執著。

（６３）〈亦復如是〉這是說明菩薩對一切法的看法如善幻師一樣。

（６４）〈諸法性〉一切法的本體。

（６５）〈眾生相〉一切法的現相。

（６６）〈供養〉：１、財供養│用財物莊嚴道場、流通佛法、提供修道者的生活所需，稱為財供養。２、法供養│依教奉行，做眾生的榜樣是法供養。

（６７）〈開導〉開示教導。〈群生〉一切眾生。

（６８）〈化現其身〉化作種種身形，就是一個人在社會上顯示種種不同的身分，如中國古人說的五倫十義。

（６９）〈猶如電光〉比喻菩薩化身的快速，相狀美好，體性空寂。

（７０）〈魔見〉邪知邪見，也就是不正確的見解。〈網〉比喻多、雜。

（７１）〈纏縛〉用繩子綁起來的意思。比喻煩惱。

（７２）〈遠超〉遠遠超過。〈聲聞〉聞佛音聲教化而覺悟的一類人叫做聲聞。〈辟支佛〉印度話，辟支佛的意思就是「緣覺」，是聞佛說十二因緣教法而覺悟的一類人叫做辟支佛。

（７３）〈空、無相、無願〉通常稱為三解脫門。修學時隨依任何一門，都可以永斷煩惱，解脫生死，究竟成佛。「空」是從理體上說，一切法都是眾多條件和合而成，並沒有一個實在的自體。當體即空，所以說體空（自性空）。「無相」是從事相上說，一切事相由種種條件和合而產生的，且不斷的在變化，虛妄不實，所以說無相（無有一定不變的現相）。「無願」也稱為「無作」，是從作用上說的，觀察現相起作用時，與空性相應，毫無分別、執著，就稱為無願。

（７４）〈善立〉善巧建立。〈方便〉方法便用。

（７５）〈三乘〉菩薩、聲聞、緣覺，是佛教化的三類學生。

（７６）〈中下〉指中下根性的眾生。

（７７）〈滅度〉印度話稱為「涅槃」，中文譯為滅度，也譯為圓寂。滅度就是滅除煩惱，度脫生死的意思；圓寂是功德圓滿，清淨寂滅的意思。

（７８）〈無生無滅〉不生不滅。〈三摩地〉印度話，古時亦稱「三昧」。中文的意思是正定、正受，沒有分別、執著、憂慮等煩惱；就是正常的享受。

（７９）〈陀羅尼〉印度話，中文意思是「總持」。「總」是總攝一切法，「持」是能持無量義。也就是能掌握一切法的總綱領。〈門〉比喻修學佛法的必經之門路。

（８０）〈華嚴三昧〉「華」是比喻菩薩一切殊勝的修學，「嚴」是莊嚴。修行成果，功德圓滿，用圓滿的修行功德來美化生活環境，得到至善的佛果，能如實明白自己本心的體相作用，就是「華嚴三昧」。

（８１）〈總持〉就是前文所講的「陀羅尼」。〈百千三昧〉「百千」不是具體的數字，而是代表多的意思。「百千三昧」就是無量無邊的正定，就是生活、工作、環境等正常清淨平等自在快樂的享受。

（８２）〈禪定〉「禪」指外不著相，「定」指內不動心。

（８３）〈悉覩〉全部看見。

（８４）〈一念頃〉表示很短的時間。

（８５）〈徧遊〉周遍旅遊。

（８６）〈辯才〉能靈活巧妙對機說法。

（８７）〈開化〉開導教化。〈顯示〉明顯指示。〈真實之際〉一切法的理體現象作用的真實相。

（８８）〈諦住〉真實安住。〈度世之道〉教化眾生的理論與方法。

（８９）〈萬物〉指一切諸法。

（９０）〈自在〉通達無礙。

（９１）〈庶類〉指一切有情眾生。

（９２）〈受持〉「受」接受，「持」保持不失去。〈如來甚深法藏〉指如來所說的一切經典，在本宗是指此經與一句南無阿彌陀佛。

（９３）〈護〉保護、護持。〈佛種性〉菩提心和稱佛名號。

（９４）〈興大悲，愍有情〉「興」是興起，「愍」哀愍。就是菩薩發起同情憐愍眾生的心，把念佛法門介紹給眾生，幫助一切眾生了脫生死，就是這兩句的具體表現。

（９５）〈演慈辯，授法眼〉「演」是演說，「辯」是無礙辯才。也就是說菩薩發大慈悲心，不僅說法，還要身體力行，做好樣子讓眾生學習。「授」傳授、教導。「法眼」是能夠認識一切諸法的真相，稱為法眼。「授法眼」就是說菩薩見到了一切法的真相，他們把這種能力與智慧傳授給眾生。

（９６）〈杜惡趣〉「杜」杜絕，「惡趣」指地獄、餓鬼、畜生三惡道。「杜惡趣」就是杜絕眾生墮落到三惡道的門路。〈開善門〉是說明往生極樂世界的門路，令一切眾生的智慧、德能都和佛一樣，這才是真正的開善門。

（９７）〈拯濟負荷〉「拯濟」救度、幫助，「負荷」承擔。這是說佛菩薩承擔救度、幫助眾生破迷開悟、離苦得樂的偉大艱巨任務。

（９８）〈悉獲〉全部獲得。

（９９）〈聖明〉正確深明事理。

（１００）〈不可思議〉這裡有兩個意思：１、不是凡夫眾生的思惟、意識所能想像理解。２、不是世間的語言文字所能言喻表達的。這是說佛菩薩的智慧、德能無量無邊，不是我們凡夫眾生所能推測想像的，也不是世間的語言文字所能形容表達的。

（１０１）〈比丘尼〉尼眾，是指出家後受了大戒的女子。

（１０２）〈清信士〉在家學佛的男居士。

（１０３）〈清信女〉在家學佛的女居士。

（１０４）〈諸天〉指欲界、色界、無色界諸天大眾。

【大教緣起（１）第三】

《解》

　　這一品經文給我們說明本經之希有及世尊現瑞放光，阿難歡喜請問，因此發起為一切眾生宣說此經的因緣。

經

爾時世尊（２），威光赫奕（３），如融金聚（４）。又如明鏡（５），影暢表裏（６）。現大光明，數千百變。

《解》

　　在靈鷲山大眾聚會的時候，釋迦牟尼佛神采奕奕，全身放大光明，好像融化的黃金一樣的光亮。又像明鏡影暢表裡，這是用明亮的鏡子，比喻佛的身心。現大光明，數千百變，光色變化無窮，美妙無比。

經

尊者阿難，即自思惟。今日世尊，色身諸根（７），悅豫清淨（８），光顏巍巍（９）。寶剎莊嚴（１０）。從昔（１１）以來，所未曾見。喜得瞻仰（１２），生希有心（１３）。即從座起，偏袒右肩（１４），長跪合掌（１５）。

《解》

　　阿難尊者心裡想到，今天世尊色身諸根，顯得特別的歡喜快樂、清淨、莊嚴，並且放出巍巍的光明，光中又現出諸佛寶剎無比的莊嚴，過去從來沒有看過，心裡非常歡喜，今天得以瞻視敬仰，生起希有難遭遇之想。

　　阿難尊者看佛這樣殊勝的瑞相，於是從座位站起來，袒露右肩，長跪合掌，向佛敬禮。

經

而白（１６）佛言，世尊今日入大寂定（１７），住奇特法（１８），住諸佛所住導師之行（１９），最勝之道（２０）。去來現在佛佛相念（２１），為念過去未來諸佛耶？為念現在他方諸佛耶？何故威神顯耀（２２），光瑞殊妙乃爾（２３），願為宣說。

《解》

　　阿難向佛報告說，世尊今天入念佛三昧的大寂定，住在念佛一生成佛的奇特法中。這也是諸佛共同所住的念佛三昧。就是阿彌陀佛教導眾生平等成佛第一殊勝之道。

　　阿難心裡想：是過去、未來、現在佛與諸佛互相憶念，但不知今日世尊所念的是過去、未來諸佛呢？還是憶念現在他方諸佛呢？為什麼世尊今天威神顯耀，光瑞殊勝微妙，竟至如此美善！願佛為我及大眾宣說。

經

於是世尊，告阿難言，善哉善哉！汝為哀愍利樂（２４）諸眾生故，能問如是微妙之義（２５）。汝今斯問，勝於供養一天下（２６）阿羅漢、辟支佛。布施累劫（２７），諸天人民、蜎飛蠕動（２８）之類，功德百千萬倍。何以故？當來諸天人民、一切含靈（２９），皆因汝問而得度脫（３０）故。

《解》

　　於是世尊讚歎阿難說：你問得太好了！太好了！你為了悲愍利樂一切眾生，而能問出這部一生平等成佛的微妙法。你今天這一問的功德，超過供養一天下阿羅漢和辟支佛；也超過累劫布施六道眾生百千萬倍的功德。為什麼呢？將來十方世界所有的眾生，都因為你（阿難）這一問而得到究竟圓滿的解脫。

經

阿難，如來以無盡大悲（３１），矜哀三界（３２），所以出興（３３）於世。光闡道教（３４），欲拯群萌（３５）。惠以真實之利（３６）。難值難見。如優曇花（３７），希有出現。汝今所問，多所饒益（３８）。

《解》

　　佛告訴阿難說：如來以無盡的大慈悲心，憐愍三界一切眾生，所以出現到世間，為了推廣至善圓滿的佛陀教育，目的是為了拯救六道眾生，給予眾生幸福、美滿、健康、長壽、自在、快樂、真實的利益。佛教我們受持一句佛號，一生成佛的大事因緣，實在是難值難見，像優曇花一樣，希有出現。你今天所問，是給眾生帶來最豐饒的利益。

經

阿難當知，如來正覺（３９），其智難量（４０），無有障礙。能於念頃，住無量億劫（４１）。身及諸根，無有增減（４２）。所以者何？如來定慧（４３），究暢無極（４４）。於一切法，而得最勝自在故。

《解》

　　阿難：你應當知道，如來徹底覺悟宇宙人生的真相，他的智慧是一切大菩薩難以測量，究竟圓滿，沒有障礙。他能把很短的時間延長到無量億劫，也能把很長的時間縮為一念。身及諸根無有增減，不生不滅。

　　佛為什麼有這麼大的智慧、道德、能力呢？因為他的智慧究竟通暢，無有局限，所以能在一切法中，得到最殊勝的大自在。

經

阿難諦聽（４５），善思念之。吾當為汝，分別解說。

《解》

　　阿難你要真誠仔細的聽，細心去體會，佛所講的道理和方法，你才能真正得到受用。我一定為你們大眾詳細解說。佛這一說明，就說出了這一部希有方便最殊勝無比的念佛法門，能令一切眾生一生往生不退平等成佛。

註：

（１）〈大教緣起〉「大教」指這部廣大、圓滿、直捷、方便、究竟的希有法寶。「緣起」是發起的因緣。

（２）〈爾時〉靈鷲山大眾聚會的時候。〈世尊〉釋迦牟尼佛的尊稱。

（３）〈威光〉威神、光明。因為佛的智慧光明能破一切煩惱黑暗，所以稱佛陀的光明是威光。〈赫奕〉「赫」明耀，「奕」強盛。佛光明耀強盛具有雄猛的威神力。

（４）〈如融金聚〉「融金」融化的黃金。「聚」光色凝聚。

（５）〈明鏡〉明亮的鏡子。

（６）〈影暢〉光影通暢。〈表裡〉外表、內裡。這是用明亮的鏡子，來比喻佛的身心裡外光明。

（７）〈色身〉指身體。〈諸根〉眼、耳、鼻、舌、身、意六根。

（８）〈悅豫清淨〉喜悅愉快而無分別、執著。

（９）〈光顏〉顏是容顏，佛的容顏有光明。〈巍巍〉高大尊勝的樣子。

（１０）〈寶剎莊嚴〉佛光明中出現諸佛的國土，具足眾寶莊嚴。

（１１）〈從昔〉從前。

（１２）〈瞻仰〉瞻視敬仰。

（１３）〈生希有心〉生起希有難遭遇之想。

（１４）〈偏袒右肩〉「袒」袒露。「偏袒右肩」是把右肩露出來，這是古印度的禮節，表示行最敬禮。

（１５）〈長跪〉雙膝跪在地上，表示恭敬。〈合掌〉又名合十。左右十指合而為一，代表一心。

（１６）〈白〉表白。晚輩對長輩說話叫「白」。

（１７）〈大寂定〉佛的禪定，這裡是指念佛三昧。

（１８）〈奇特法〉奇妙特別的方法，這裡是指念佛法門，奇特在不須斷煩惱，只要把煩惱伏住，帶業往生，即可一生成佛。

（１９）〈諸佛所住〉指念佛三昧是十方諸佛共同所住。〈導師之行〉導師給眾生指示了生脫死的正路，引導眾生出離六道輪迴而入佛道。阿彌陀佛是大導師，能引導眾生平等成佛。

（２０）〈最勝之道〉念佛往生，不退成佛之道。

（２１）〈去來現在佛佛相念〉「去來現在」過去、未來、現在三世。「佛佛相念」佛與諸佛互相憶念。

（２２）〈威神〉威德神通。〈顯耀〉明顯光耀。

（２３）〈光瑞殊妙乃爾〉「光瑞」是佛放的光明瑞相，「殊妙」殊勝微妙，「乃爾」是竟至如此善妙啊！

（２４）〈哀愍〉慈悲憐愍。〈利樂〉利益眾生給與快樂。

（２５）〈微妙之義〉指念佛往生不退平等成佛的這個法門，也就是指這部經。

（２６）〈一天下〉是指四天下之一。佛經上說須彌山周圍有四大洲，為一日月所共照，所以稱為四天下。一天下就是四大洲中的一個洲。

（２７）〈累劫〉累積的時間很長。

（２８）〈蜎飛蠕動〉「蜎」是小飛蟲，「蠕」是小爬蟲。

（２９）〈含靈〉含有靈性的眾生。

（３０）〈度脫〉究竟圓滿的解脫。

（３１）〈無盡大悲〉無窮無盡的大慈悲心。

（３２）〈矜哀三界〉憐愍三界的一切眾生。

（３３）〈出興〉出現。

（３４）〈光闡〉光大闡揚。〈道教〉道是指成佛之道。

（３５）〈欲拯群萌〉「拯」拯濟，「群萌」一切眾生。

（３６）〈惠以真實之利〉「惠」恩賜。「真實之利」真實的利益，就是念佛往生不退成佛。

（３７）〈優曇花〉是一種花，此花一開，就有佛出世。

（３８）〈饒益〉豐饒的利益。

（３９）〈正覺〉真正覺悟、明瞭宇宙人生的真理真相。

（４０）〈難量〉難以測量。

（４１）〈無量億劫〉形容極長的時間。

（４２）〈無有增減〉不生不滅。

（４３）〈定慧〉禪定、智慧。

（４４）〈究暢無極〉究竟通暢，無有障礙。

（４５）〈諦聽〉真誠仔細的聽。

【法藏因地（１）第四】

《解》

　　這一品是說明法藏比丘在因地中發心修學的狀況。

經

佛告阿難。過去無量不可思議，無央數（２）劫，有佛出世，名世間自在王（３）如來（４），應供（５），等正覺（６），明行足（７），善逝（８），世間解（９），無上士（１０），調御丈夫（１１），天人師（１２），佛（１３），世尊（１４）。在世教授（１５）四十二劫。時為諸天及世人民說經講道。

《解》

　　佛告訴阿難：過去無量不可思議無數劫以前，有一尊佛出現在世間，叫做世間自在王如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

　　他在世間教化眾生四十二劫，常常為諸天以及世間人民講經說法。

經

有大國主名世饒王（１６），聞佛說法，歡喜開解，尋發無上真正道意（１７）。棄國捐王（１８），行作沙門（１９），號曰法藏。修菩薩道（２０）。

《解》

　　當時有一位國王，名叫世饒王。常去聽佛講經說法，聽了以後生大歡喜，而且對佛所說的道理都能明白、理解。於是發起無上的菩提心，捨棄他的王位，跟隨世間自在王佛出家修行，法名叫法藏。常常修學菩薩覺悟成佛的方法。

經

高才勇哲（２１），與世超異（２２）。信解明記（２３），悉皆第一。又有殊勝行願（２４），及念慧力（２５）。增上其心（２６），堅固不動。修行精進，無能踰（２７）者。

《解》

　　法藏比丘的智慧、才能超過世間所有的人。信心、理解能力、記憶力（信、解、明、記）在同學當中都是第一。而且他有殊勝的行願，具足念慧的力量，能增長他的信心、願心、行心，使他堅固不退。這種精進修學沒有人能超過他。

經

往詣（２８）佛所，頂禮長跪，向佛合掌，即以伽他（２９）讚佛，發廣大願。頌曰。

《解》

　　法藏比丘回到老師｜世間自在王佛的住處。見了老師，恭敬的頂禮長跪，向佛合掌，以偈頌來讚佛，並在佛前發了廣大的心願。偈頌的內容是：

經

如來微妙色端嚴（３０）

一切世間無有等

光明無量照十方

日月火珠皆匿曜（３１）

《解》

　　如來微妙的身相端正莊嚴，一切世間沒有任何人能與佛相等；如來的智慧光明無量，普照十方世界，日、月、火、珠的光明，在佛光之中都顯得黯然失色，好比燈光在太陽光下一樣。

經

世尊能演一音聲

有情各各隨類（３２）解

又能現一妙色身

普使眾生隨類見

《解》

　　世尊能以一種音聲演妙法。每一類眾生聽起來都像是佛在說自己的語言，而且都能明白理解佛所說的道理。同時佛又能示現微妙的身相，一切眾生見了都認為佛是自己的同類身相，且是自己最喜歡的身相。

　　上兩首是讚歎佛光明諸身相。下面七首是法藏比丘所發的大願。

經

願我得佛清淨聲（３３）

法音普及無邊界

宣揚戒定精進門（３４）

通達甚深微妙法（３５）

《解》

　　法藏比丘發願，希望自己能得到像佛一樣的清淨音聲，讓說法的音聲能普遍傳揚到無邊的法界。宣揚三學六度大乘法門，目的是讓一切眾生都能通達明瞭深廣無盡的宇宙人生的真相。

經

智慧廣大深如海

內心清淨絕塵勞（３６）

超過無邊惡趣門（３７）

速到菩提究竟岸（３８）

無明貪瞋皆永無（３９）

惑盡過亡（４０）三昧力

《解》

　　法藏比丘發願要具足像佛一樣廣大無邊的智慧，內心清淨，斷絕一切煩惱，超越九法界，迅速成就圓滿究竟無上的佛果。永斷無明、貪瞋，從此再不迷惑，再不起造一切過失的行為，這都是修學念佛三昧的效果。

經

亦如過去無量佛

為彼群生大導師（４１）

能救一切諸世間（４２）

生老病死眾苦惱

《解》

　　法藏比丘發願，也要像過去無量諸佛一樣，做九法界一切眾生的大導師，修行成佛，才有能力救度一切眾生的生、老、病、死等種種的苦惱。

經

常行布施及戒忍

精進定慧六波羅（４３）

未度有情令得度（４４）

已度之者使成佛

《解》

　　法藏比丘發願，要常常不間斷的修學菩薩布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六大綱領。幫助尚在六道中生死輪迴的眾生，教導他們了脫生死。已經了脫生死超出輪迴的眾生，再幫助他們圓滿成就佛道。

經

假令供養恆沙聖（４５）

不如堅勇（４６）求正覺

《解》

　　佛說假使有人供養像恆河沙數那樣多的佛、菩薩、羅漢；還不如自己堅決勇猛求成佛道。意思就是勸導我們一定要念佛求生淨土，不退成佛。

經

願當安住三摩地

恆放光明照一切

感得廣大清淨居（４７）

殊勝莊嚴無等倫（４８）

《解》

　　法藏比丘願自己常常安住在三摩地中，恆放光明攝受十方世界一切眾生。用自己的修持大願感應得到一個廣大清淨的佛國土，這個佛淨土殊勝莊嚴，是一切諸佛淨土都無法和他相比的。

經

輪迴諸趣眾生類（４９）

速生我剎受安樂

常運慈心拔有情（５０）

度盡無邊苦眾生

《解》

　　法藏比丘發願，要度脫六道輪迴中的有情眾生，使他們都能快速往生到他所成就廣大清淨的極樂世界，享受究竟的安樂。又常以大慈、大悲、大願、大力幫助眾生，誓願度盡無量無邊的六道苦難眾生。

經

我行（５１）決定堅固力

唯佛聖智能證知（５２）

縱使身止諸苦中

如是願心永不退

《解》

　　法藏比丘發願說：我的願行永遠堅定不移，此事唯有佛的智慧才能為我作證明。即使我自身處在種種極苦大災難中，如上所發的大願，也永不會退轉。

　　這一品經文，說明法藏比丘出家並發大願情形。下一品經文，是說明他依照自己的願心，努力的精進修行。

註：

（１）〈法藏〉「法」是世間、出世間一切萬法。「藏」含藏。自性中含藏一切萬法，故稱為法藏。這是阿彌陀佛成佛以前的法名。〈因地〉從凡夫地初發心修學，到圓滿成佛以前，這一段修學期間都叫因地。

（２）〈無央數〉無量無盡的數量，是形容極長的時間。

（３）〈世間自在王〉「世間」就是人事環境和物質環境。能在這兩種環境中都得到圓滿自在，所以稱為世間自在王。

（４）〈如來〉今佛如同古佛再來，所以稱為如來。（以下是佛的十種通號，表現一切諸佛都具足這十種無盡的德能。）

（５）〈應供〉「應」應當，「供」供養。佛是世間德行、學問最圓滿的人，應當接受一切眾生的供養。

（６）〈等正覺〉平等、正確、覺悟宇宙人生真相的人。

（７）〈明行足〉「明」智慧，「行」德行，「足」具足。佛的智慧、德行都圓滿具足，所以稱為明行足。

（８）〈善逝〉「善」善巧。「逝」遠離妄想、煩惱、分別、執著。佛能善巧教化眾生，而又不分別、不執著，所以稱為善逝。

（９）〈世間解〉佛對世間一切法的事理都能通達了解，所以稱世間解。

（１０）〈無上士〉具有最圓滿德行的知識分子。佛是具足圓滿德行的知識分子。

（１１）〈調御丈夫〉「調御」調伏制御。佛以大丈夫力，說種種法，能調御、制伏一切眾生的煩惱，令得大涅槃。

（１２）〈天人師〉「天」天界，「人」人間。佛是天上、人間的模範老師，所以稱天人師。

（１３）〈佛〉註見經題。

（１４）〈世尊〉具足上面十種智德，為世人所尊崇的，稱為世尊，意思是世間所尊敬的導師（前十種德號是佛的別稱，世尊是總稱）。

（１５）〈教授〉教導、傳授，也就是教化眾生。

（１６）〈世饒王〉「世」世間，「饒」是豐饒。「世饒王」形容這位國王治理政績達到民富國強，所以有世饒王的美譽。

（１７）〈尋發無上真正道意〉「尋發」隨即發起。「無上真正道意」就是無上的菩提心（要求成佛、普度眾生的心）。

（１８）〈棄國捐王〉捨棄國家王位。「棄」、「捐」都是捨棄的意思。

（１９）〈行作沙門〉「沙門」是古印度修行人的通稱。含有勤修戒定慧，息滅貪瞋痴的意思。這裡指出家修行的人。

（２０）〈修菩薩道〉菩薩所修學的一切法門，能令眾生覺悟成佛的方法。

（２１）〈高才勇哲〉「高才」才德過人。「勇」是大志大願，有強烈的願望幫助一切眾生。「哲」是對一切深廣無際的道理都明白。這裡讚歎法藏比丘高才勇哲、才德過人，他具有堅強的大志大願幫助一切眾生，並且對一切事理都通達明瞭。

（２２）〈與世超異〉超過世間所有的人，沒有人能與他相比。

（２３）〈信解明記〉「信」，信佛所說的法，信自己有能力接受老師教導。「解」對自己所信的佛法都能理解。「明」明瞭，「記」是不忘記（這是講他的信心、理解能力和記憶力）。

（２４）〈殊勝行願〉「殊勝」特殊超勝。「行」行為，「願」願心。「殊勝行願」，指法藏比丘所發的超過一切諸佛菩薩們在因地時所發的大行大願（指以後的四十八願）。

（２５）〈念慧力〉五根、五力中的念力、慧力。（根是能生的意思，能出生一切佛法，所以稱為根。五根是：１、信│深信不疑　２、進│精進不退３、念│憶念不忘　４、定│一心專注５、慧│智慧。）「力」是所生的善法產生強而有力的作用，能斷煩惱，所以稱力。這五種是斷煩惱、開智慧的基本條件。

（２６）〈增上其心〉「增上」增長上進。「其心」是他的信心、願心、行心。

（２７）〈踰〉超越。

（２８）〈往詣〉到。

（２９）〈伽他〉印度語，中文叫「孤起頌」。「孤起」是與前後經文沒有重複；「頌」是讚頌，類似中國的詩歌。

（３０）〈色端嚴〉身相端正莊嚴。「色」是身相，「端」端正，「嚴」莊嚴。

（３１）〈匿曜〉光明隱而不顯。「匿」是隱藏，「曜」光明。

（３２）〈隨類〉隨著各個不同種類眾生的語言。

（３３）〈清淨聲〉沒有過失，遠離煩惱的聲音。

（３４）〈戒定精進門〉「戒定」指戒定慧三學。「精進」包括布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六度，是菩薩修學的六個綱領。

（３５）〈甚深微妙法〉「微妙法」通指明瞭宇宙人生真相的修學方法。

（３６）〈絕塵勞〉就是斷滅一切煩惱。「絕」是斷絕，「塵勞」比喻煩惱。

（３７）〈無邊惡趣門〉「無邊」說明這裡不單指三惡道（地獄、餓鬼、畜生），凡是煩惱沒有斷盡的都是惡趣。所以九法界（菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）都是惡趣，只有佛法界才是最善圓滿果報。

（３８）〈菩提究竟岸〉指圓滿成佛。

（３９）〈無明貪瞋皆永無〉意思是講一切煩惱永遠都斷盡了。「無明」不明白事實真相，就是痴。「無明貪瞋」這就是說貪瞋痴三種根本煩惱。

（４０）〈惑盡過亡〉「惑」指一切無明煩惱，「過」過失、罪業。「惑盡過亡」一切無明煩惱、身語過失罪業都不會再造了。

（４１）〈為彼群生大導師〉「彼群生」指九法界一切眾生。「大導師」能引導一切眾生平等成佛稱為大導師。法藏比丘發大誓願修行成佛，做一切眾生的大導師。

（４２）〈一切諸世間〉亦指九法界一切眾生。

（４３）〈常行布施及戒忍，精進定慧六波羅〉這二句是講菩薩修行的六個綱領。

一、「布施」有三種：１、財施│用財物幫助一切眾生，果報是得財用無缺。２、法施│為一切眾生傳授佛法及世間法，果報是得聰明智慧。３、無畏施│幫助眾生離開憂慮恐怖，果報是得健康長壽。

二、「戒」即持戒。歸納為三種：１、攝律儀戒│佛教導眾生不應該做的事，如諸惡莫作。２、攝善法戒│佛教導眾生一定要做的事，如眾善奉行等。３、饒益有情戒│以利益一切眾生為戒，如普度眾生。「持戒」引申為守法。國家的法律、道德觀念、風俗習慣等，必須尊重、遵守，這都是持戒的範圍。

三、「忍」即忍辱。要忍的事很多，大體分三類：１、人為的加害。２、自然災害。３、修行中的種種困難等都要忍耐。「辱」，中國人有「士可殺，不可辱」的氣節，把辱看得比殺頭還要嚴重。所以譯經的法師特別在「忍」字後面加了「辱」，這是特別對中國人說的。

四、「精進」，精是純而不雜，一門深入。進是前進不退，勇往直前。也有三類：１、披甲精進│有大志願，不畏懼種種的難行之事。２、攝善精進│勤修善法而不厭倦。３、利樂精進│勸化眾生，不疲不倦。

　　另有四說：１、惡事還沒發生，努力不讓它生起。２、惡事已經發生，努力去消滅，不讓它相續。３、善事沒生起，努力使它生起。４、善事已經做了，必須讓它繼續不停地增長。

五、「禪定」，禪是印度話「禪那」的簡稱，定是印度話「三昧」的華語。外不著相為禪，內不動心為定。禪定就是一心專注不散亂，內心清淨，對外境不起妄想執著。

六、「智慧」，印度話「般若」的譯名。般若有三種：１、文字般若│佛說的一切經典以及祖師大德的著述，能開啟眾生的智慧。２、觀照般若│依照經中的義理方法，於自己日常生活中學習觀照。３、實相般若│是說宇宙萬法的本體，一切諸佛與眾生自性中本具的智慧。〈波羅〉印度話「波羅密多」的簡稱，中國話譯為「到彼岸」，是究竟圓滿的意思。是說依照上面六大綱領修學，就能達到究竟圓滿的佛果。

（４４）〈得度〉得到超脫六道輪迴。

（４５）〈恆沙聖〉「恆沙」指印度恆河中的細沙。世尊當年在世說法時多在恆河流域一帶，所以常用恆河沙來比喻數量之多。「聖」指佛、菩薩、羅漢。「恆沙聖」是比喻像恆河沙那樣多的聖人。

（４６）〈堅勇〉堅決勇猛。

（４７）〈感得廣大清淨居〉如理如法的修行，就能由自性中感應顯現成就廣大清淨的佛國土。就是現在的極樂世界。

（４８）〈無等倫〉「倫」是同類。這是說在同類中殊勝無比。

（４９）〈輪迴諸趣眾生類〉「輪迴」指眾生無始以來，輾轉生死於三界六道之中，如車輪一樣旋轉不停。「諸趣眾生類」指六道中各類眾生。

（５０）〈拔有情〉救拔有情眾生。

（５１）〈我行〉法藏的行願。

（５２）〈唯佛聖智能證知〉「佛」是指世間自在王佛。「聖智」佛的大智慧，「證知」是證明。

【至心（１）精進第五】

《解》

　　以至誠心精進修行。

經

法藏比丘說此偈已，而白佛言。我今為菩薩道，已發無上正覺之心，取願作佛，悉令如佛。

《解》

　　法藏比丘在世間自在王佛面前，說了以上的偈頌之後，又向佛報告：我現在為教菩薩示範修道，已經發了真正覺悟的心，發願成佛，願一切心行都像佛一樣。

經

願佛為我廣宣經法（２），我當奉持（３），如法修行（４）。拔諸勤苦生死根本（５），速成無上正等正覺。

《解》

　　希求世尊為我詳細深說經法，我一定如法依教奉行。拔除一切勤勞造作惡業的生死根本。斷除貪、瞋、痴等煩惱。希望快速成佛。

經

欲令我（６）作佛時，智慧光明。所居國土，教授名字（７），皆聞十方。諸天人民及蜎蠕類，來生我國，悉作菩薩。我立是願，都勝無數諸佛國者，寧可得否。

《解》

　　希望我成佛時，我的智慧光明，我所居住的國土，我的名號都能傳遍十方諸佛國土。十方世界一切六道眾生，發願來生我的國土，統統都作菩薩。我立的這個願都超過一切諸佛世界，不知能否如願。

經

世間自在王佛，即為法藏而說經言，譬如大海，一人斗（８）量，經歷劫數，尚可窮（９）底。人有至心求道，精進不止，會當尅果（１０），何願不得。

《解》

　　世間自在王佛就對法藏比丘說，譬如大海非常深廣，一個人用斗來量大海的水，經歷了多劫的時間，海水尚且可以量盡。如果有人堅定志願，至心求道，勇猛精進，永不中止，決定可以證得佛果。還有什麼願不能成就的呢！

經

汝自思惟，修何方便，而能成就佛剎莊嚴。如所修行，汝自當知，清淨佛國，汝應自攝。

《解》

　　佛說：你自己細心深入的想想，修什麼方便的法門，才能成就佛剎的種種莊嚴。要怎樣如法修行，你自己應當知道。要怎樣建立清淨佛國，也是你自己應當去決定選擇。

經

法藏白言，斯義宏深（１１），非我境界。惟願如來應正徧知（１２），廣演諸佛無量妙剎（１３）。若我得聞，如是等法，思惟修習（１４），誓滿所願。

《解》

　　法藏比丘回答說：佛所說的義理太深廣了，這不是我的境界所能理解的。唯願如來應正遍知，為我廣泛演說諸佛無量無邊的莊嚴剎土。我如果聽聞了佛為我宣說的妙法之後，我一定認真的思惟學習，來圓滿我所發的大願。

經

世間自在王佛知其高明（１５），志願深廣。即為宣說二百一十億諸佛剎土（１６）功德嚴淨，廣大圓滿之相（１７），應（１８）其心願，悉現與之。說是法時，經千億歲。

《解》

　　世間自在王佛知道法藏比丘德行高尚，智慧明朗，所發的宏願深廣無比，就為他宣說了十方諸佛剎土的種種功德、嚴淨、廣大、圓滿的無邊妙相。佛為了滿足法藏比丘的心願，還把諸佛世界以神異能力展現在他的面前，讓他親自見聞。而且還為他說法，時間長達千億年（那時代人壽很長）。

經

爾時法藏聞佛所說，皆悉睹見，起發無上殊勝之願（１９）。於彼天人善惡，國土麤妙（２０），思惟究竟（２１）。便一其心（２２），選擇所欲，結得（２３）大願。

《解》

　　法藏比丘求學的時候，對佛所介紹諸佛世界種種的現象，都清清楚楚、明明白白，因此發起了無上殊勝大願；並且對於諸佛世界天人的善惡，國土麤妙等，他都能夠了解得很徹底，於是就一心選擇自己所希望的清淨美好的世界，形成了他偉大無比的「四十八大願」。

經

精勤求索（２４）。恭慎保持。修習功德，滿足五劫（２５）。於彼二十一俱胝（２６）佛土，功德莊嚴之事，明了通達，如一佛剎。所攝佛國，超過於彼。

《解》

　　法藏比丘立定大願之後，精勤不懈怠的學習求索，總是為了給一切眾生提供一個修習的好環境。於是恭敬慎重，一心專注奉持佛的教導。經過五劫長久的時間，修積功德。對於二百一十億諸佛國土的功德莊嚴、因緣、果報，都能夠明瞭通達，就好像面對一個佛剎那樣清楚明白。他所建立的西方極樂世界自然就超過了一切諸佛國土。

經

既攝受已，復詣世自在王如來所。稽首禮足（２７），遶佛三匝（２８），合掌而住（２９）。白言世尊。我已成就莊嚴佛土，清淨之行（３０）。

《解》

　　法藏比丘在完成了攝取佛國（極樂世界）的具體大願之後，他又來到老師世間自在王佛面前，稽首禮足，然後繞佛三圈，行最敬禮，站立合掌說：我已成就了莊嚴的極樂世界（依報莊嚴），同時我已成就了最極清淨的修持（正報莊嚴）。

經

佛言善哉！今正是時。汝應具說（３１），令眾（３２）歡喜。亦令大眾（３３），聞是法已，得大善利（３４）。能於佛剎（３５），修習攝受（３６）滿足無量大願（３７）。

《解》

　　佛讚歎法藏比丘：今天正是時候，你應該具體說明，讓你的同學、大眾們歡喜，也讓與會的大眾以及將來有機緣聽到這一部經法的大眾們，得到一生平等成佛的大善利。十方眾生生到極樂世界，修習攝受來滿足自己成佛的大願，也滿足你普度眾生的大願。

註：

（１）〈至心〉真誠心到了極處。

（２）〈經法〉指諸佛如來為一切眾生，講解宇宙人生真相的言語文字。

（３）〈奉持〉恭敬接受。

（４）〈如法修行〉「如法」是依佛所說的教法。「修」是修正，「行」是行為。「修行」是把自己錯誤的思想、見解、行為修正過來。

（５）〈拔諸勤苦生死根本〉「拔」拔除。「勤苦」是勤勞作苦。「生死根本」指貪心、瞋心、痴心是生死輪迴的根本。此句意思是拔除一切勤勞造作惡業的生死根本。

（６）〈欲令我〉「欲」希望。「令我」使我。

（７）〈教授名字〉指成佛後的名號，以及觀音、勢至菩薩等名號。

（８）〈斗〉是量米的計量器。

（９）〈窮〉盡。

（１０）〈會當尅果〉「會」必然，「尅」得，「果」願望的圓滿。即必然證得佛果。

（１１）〈斯義宏深〉指世間自在王佛以上所說的經義。

（１２）〈如來應正徧知〉「應」應供，「正徧知」是等正覺。這是佛十號當中的三號，以此代表佛的十號。

（１３）〈妙剎〉指微妙莊嚴的佛土。

（１４）〈思惟修習〉「思惟」是深入的理解。「修」修正，「習」實習。修正錯誤的行為，落實到日常生活中。

（１５）〈高明〉指德行高尚，智慧明朗。

（１６）〈二百一十億諸佛剎土〉「二百一十億」並不是具體的數字，佛法中常以七、十、十六、二十一等數字代表大圓滿。此處是代表盡虛空中所有的諸佛世界。

（１７）〈功德嚴淨廣大圓滿之相〉「功」是所修的因，「德」是所得的果；「功德」是指諸佛國土中的事理因果。「嚴淨」是指諸佛國土的人事、物質一切的環境清淨美好。「廣大」是指國土的大小。「圓滿」是指諸佛世界的美好而無缺欠。

（１８）〈應〉滿足的意思。

（１９）〈殊勝之願〉就是下一品所講的四十八願。

（２０）〈於彼天人善惡，國土麤妙〉「彼」指十方三世諸佛剎土。「天人善惡」指人事環境（正報）。「國土麤妙」指物質環境（依報）。

（２１）〈思惟究竟〉是了解得徹底。

（２２）〈便一其心〉即一心，心無異念。

（２３）〈結得〉形成的意思。

（２４）〈求索〉是尋求探索。

（２５）〈修習功德，滿足五劫〉「修」是修行，「習」為學習，「功德」是指修習所成就的四十八願。這是說法藏比丘用五劫的時間來修行學習成就四十八願，幫助十方世界一切眾生修證佛果。

（２６）〈二十一俱胝〉「二十一」表圓滿的意思，「俱胝」是印度話，中文是「千萬」。「二十一俱胝」就是前面經文所說的二百一十億。

（２７）〈稽首禮足〉是佛教最恭敬的禮節。「稽首」是頭面著地，「禮足」將頭接觸佛足。

（２８）〈遶佛三匝〉遶佛三圈，這也是古印度最恭敬的禮俗。

（２９）〈合掌而住〉「住」是站住。「合掌而住」是兩手合十站住，合十表一心恭敬。

（３０）〈清淨之行〉謂心離雜念，身心、境界皆清淨的行持。

（３１）〈汝應具說〉「汝」是「你」的意思，「具說」是具體說明。

（３２）〈令眾〉「令」是「讓」的意思，「眾」指法藏比丘的同學。

（３３）〈大眾〉這裡的「大眾」是指在會的菩薩、聲聞及將來一切有緣見聞此經的眾生。

（３４）〈大善利〉指「十念必生，不退成佛」的彌陀本願，能令十方眾生當生皆得平等究竟圓滿的解脫。

（３５）〈佛剎〉此處即是指極樂世界。

（３６）〈攝受〉「攝」是攝取，「受」為受持。是說攝取彌陀本願，加以修持成為自己的功德。

（３７）〈滿足無量大願〉滿足眾生往生淨土一願，所有一切大願都得到滿足。

【發大誓願（１）第六】

《解》

法藏比丘遵從世間自在王佛的教導，在大會中宣說自己所發的大願。

經

法藏白言。唯願世尊。大慈聽察（２）。

《解》

　　法藏比丘向佛報告：唯願尊敬的老師，大慈大悲為我鑒定（聽我所說，照察我的誠心）。

經

我若證得無上菩提，成正覺已，所居佛剎，具足無量不可思議，功德莊嚴（３）。

《解》

　　法藏比丘說：我若是證得無上正等正覺，成佛時，所居住的國土（極樂世界），具足無量無邊不可思議種種功德莊嚴，人事、物質、修學生活環境，都要超過一切諸佛國土。

經

無有地獄，餓鬼，禽獸，蜎飛蠕動（４）之類。

《解》

　　這是法藏比丘發的第一「國無惡道願」。願我的佛土（極樂世界）沒有地獄、餓鬼、畜生這三種惡道。

（按）

　　眾生造作貪瞋痴等惡業，就會感得這三種極苦的報應。此願顯示彌陀佛國中無有造貪瞋痴惡業的人。

經

所有一切眾生，以及焰摩羅界（５），三惡道（６）中，來生我剎。受我法化。悉成阿耨多羅三藐三菩提。不復更墮惡趣。得是願，乃作佛。不得是願，不取無上正覺。

《解》

　　這是第二「不墮惡趣願」。極樂世界中不但沒有三惡道，甚至從地獄界等惡道中，發願來生我國的一切眾生，受到我的教化，假使他們到十方世界供養諸佛，化導眾生，也永遠不再墮入三惡趣，並且都能夠一生圓滿成佛。以上兩願實現了，我才成佛；若不實現，我不願成佛（末後四句是兩願的總結）。

經

我作佛時。十方世界。所有眾生。令生我剎。皆具紫磨真金色身（７）。

《解》

　　這是第三「身悉金色願」。我成佛時，十方世界所有一切眾生，往生到我的極樂國土時，都具足永遠不變不壞的〈紫磨真金色〉的身體。

經

三十二種。大丈夫相（８）。

《解》

　　這是第四「三十二相願」。我成佛時，十方世界所有一切眾生，往生到我的極樂世界時，都具足三十二種大丈夫相。

經

端正淨潔（９）。悉同一類。若形貌差別。有好醜者。不取正覺。

《解》

　　這是第五「身無差別願」。我成佛時，十方世界所有一切眾生，往生到我的極樂國土時，容貌端正、身心淨潔，都是一樣的身相，身形容貌都沒有差別，也沒有好醜之分。以上三願如果不能實現，我就不成佛。

經

我作佛時。所有眾生。生我國者。自知無量劫時宿命（１０）。所作善惡。

《解》

　　這是第六「宿命通願」。我成佛時，所有生到極樂世界的眾生，都能夠知道自己過去無量劫中多生多世所造的一切善惡果報。

經

皆能洞視。徹聽（１１）。知十方去來現在之事。不得是願。不取正覺。

《解》

　　〈皆能洞視〉是第七「天眼通願」，〈徹聽〉是第八「天耳通願」。

　　法藏比丘說：我成佛時，所有生到極樂世界的眾生，都能夠〈洞視〉、〈徹聽〉，知道十方世界過去、現在、未來的事情。如果以上的三願不能實現，我就不成佛。

經

我作佛時。所有眾生。生我國者。皆得他心智通（１２）。若不悉知億那由他百千（１３）佛剎。眾生心念者。不取正覺。

《解》

　　這是第九「他心通願」。我成佛時所有生到極樂世界的眾生，都能得到〈他心智通〉，如果不能完全知道無量無邊諸佛剎中一切眾生的心念，我就不成佛。

經

我作佛時。所有眾生。生我國者。皆得神通自在（１４）。波羅密多（１５）。

《解》

　　這是第十「神足通願」。我成佛時所有生到極樂世界的眾生，都能圓滿具足〈神通自在〉，得大圓滿無有障礙。

經

於一念頃（１６）。不能超過億那由他百千佛剎。周徧巡歷。供養諸佛者。不取正覺。

《解》

　　這是第十一「徧供諸佛願」。我成佛時，所有生到極樂世界的眾生，在極短的時間內，如果不能到達十方國土，去普遍遊歷供養諸佛，我就不成佛。供佛是修大福，聞佛說法是開大智慧。

經

我作佛時。所有眾生。生我國者。遠離分別（１７）。諸根寂靜（１８）。若不決定成等正覺。證大涅槃者。不取正覺。

《解》

　　這是第十二「定成正覺願」。我成佛時，所有生到極樂世界的眾生，都遠離一切分別心，六根寂然安靜，如果不能決定成佛，我就不取正覺。這一願是阿彌陀佛保證往生者，必定一生成佛的保證書。

經

我作佛時。光明無量。普照十方。絕勝諸佛。勝于日月之明。千萬億倍。

《解》

　　這是第十三「光明無量願」。我成佛時，願自己的光明不可限量，普照十方一切佛剎，光明絕對超勝一切佛光，勝過日月的光明千萬億倍。

經

若有眾生。見我光明。照觸其身。莫不安樂。慈心作善。來生我國。若不爾者。不取正覺。

《解》

　　這是第十四「觸光安樂願」。我成佛時，若有眾生，見到我的光明，光明照觸到他的身上，沒有不得到安樂的，自然會以慈悲心來行善，將來必定往生極樂世界。以上二願如果不能實現的話，我就不成佛。

經

我作佛時。壽命無量。國中聲聞天人無數。壽命亦皆無量。

《解》

　　這是第十五「壽命無量願」。我成佛時，我的壽命無量，國中無數天人、聲聞壽命也和我同樣的無量。

經

假令三千大千世界（１９）眾生。悉成緣覺。於百千劫。悉共計校（２０）。若能知其量數者。不取正覺。

《解》

　　這是第十六「聲聞無數願」。我成佛時，國中聲聞天人無數，假如一個大千世界的眾生都成為緣覺，他們用百千劫的長時間，共同來計算極樂世界聲聞、天人二類的壽量及人數，他們如果能算知此二類大眾的壽量與人數，我就不成佛。

經

我作佛時。十方世界無量剎中。無數諸佛。若不共稱嘆我名（２１）。說我功德國土之善（２２）者。不取正覺。

《解》

　　這是第十七「諸佛稱嘆願」。我作佛時，十方世界無量無數諸佛，假若不共同稱揚讚歎我的名號，及演說、推荐、介紹極樂世界的功德和國土的善妙（指一切諸佛皆為眾生宣揚淨土三經，勸眾生念佛求生淨土），我就不成佛。

經

我作佛時。十方眾生。聞（２３）我名號。至心信樂（２４）。所有善根（２５），心心回向（２６）。願生我國。乃至十念（２７）。若不生者。不取正覺。唯除五逆（２８）。誹謗正法（２９）。

《解》

　　這是第十八「十念必生願」。我作佛時，十方世界所有眾生，聞我（阿彌陀佛）名號之後，只要以至誠心深信，愛好修學念佛法門，並且把自己所修的一切善根，心心念念回向發願求生我的國土。無論他念佛多少，甚至於在臨終稱念十句佛號都能往生極樂世界。如果不能往生，我就不成佛。但是，除了犯〈五逆罪〉，再加上〈誹謗正法〉的人，他們不得往生。

經

我作佛時。十方眾生。聞我名號。發菩提心（３０）。修諸功德（３１）。奉行六波羅密。堅固不退。復以善根回向。願生我國。

《解》

　　這是第十九「聞名發心願」。我作佛時，十方眾生，聞我名號，能發起殊勝的菩提心。以清淨心修一切善行，奉行菩薩六波羅密（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）。他們的信心堅固不退，又以所修一切善根，回向發願求生極樂世界。

經

一心念我。晝夜（３２）不斷。臨壽終時。我與諸菩薩眾（３３）迎現其前。經須臾間（３４）。即生我剎。作阿惟越致（３５）菩薩。不得是願。不取正覺。

《解》

　　這是第二十「臨終接引願」。法藏比丘說：我作佛時，十方眾生，聞我名號，一心專念，晝夜都不間斷。此人在臨命終時，我與諸菩薩眾，迎現在他的面前。接引他往生，經很短的時間就生到極樂國土，成為圓滿證得三種不退轉的阿惟越致大菩薩。以上二願，如果不能實現，我就不成佛。

經

我作佛時。十方眾生。聞我名號。繫念（３６）我國。發菩提心。堅固不退。植眾德本（３７）。至心回向。欲生極樂。無不遂（３８）者。若有宿惡（３９）。聞我名字。即自悔過（４０）。為道作善。便持經戒（４１）。願生我剎。命終不復更（４２）三惡道。即生我國。若不爾者。不取正覺。

《解》

　　這是第二十一「悔過得生願」。我作佛時，十方眾生，聞我名號，一心專念極樂世界依正莊嚴，發菩提心，信心堅固不退轉，以持名念佛來培植功德之本，再以至誠心回向求生極樂世界，沒有不滿願的。如果這個人過去生中造有極重的罪惡，聽到阿彌陀佛名號，立即悔改過失，受持經典的教誡，發願求生極樂世界，此人命終不會再經歷三惡道，立即往生到我的國土。如果不是這樣，我就不成佛。

經

我作佛時。國無婦女。

《解》

　　這是第二十二「國無女人願」。我作佛時，我的國土之內沒有婦女，所有往生到極樂世界的女人都與佛一樣，具足三十二種大丈夫相。

經

若有女人。聞我名字。得清淨信（４３）。發菩提心。厭患（４４）女身。願生我國。命終即化男子。來我剎土。

《解》

　　這是第二十三「厭女轉男願」。我作佛時，若有女人，聽聞到阿彌陀佛名號，就能得清淨的信心，再以淨信發菩提心，厭惡憂患女身，發願求生極樂世界，此人命終立即轉化為男子，來生我的國土。

經

十方世界諸眾生類（４５）。生我國者。皆於七寶池蓮華（４６）中化生。若不爾者，不取正覺。

《解》

　　這是第二十四「蓮花化生願」。我作佛時，十方世界所有一切眾生，凡是生到極樂世界的人，都是從七寶池的蓮花中化生。以上三願若不能實現，我就不成佛。

經

我作佛時。十方眾生。聞我名字。歡喜信樂。禮拜歸命（４７）。以清淨心。修菩薩行（４８）。諸天世人。莫不致敬。

《解》

　　這是第二十五「天人禮敬願」。我作佛時，十方眾生，聽到阿彌陀佛名號之後，就能發起歡喜心，深信愛好念佛法門，並虔誠禮拜歸依，用清淨心修習菩薩三福、六和、三學、六度、普賢十願大行之法。他們雖然沒有發願求生淨土，他們的行持，已經獲得諸天世人的尊敬。

經

若聞我名。壽終之後。生尊貴家（４９）。諸根無缺（５０）。

《解》

　　這是第二十六「聞名得福願」。我作佛時，十方眾生如果聽到阿彌陀佛名號，生起歡喜心，深信愛好，如果沒有發願求往生，在他壽終之後，也能生到尊貴家，得諸根無缺、相貌圓滿的大福德果報。

經

常修殊勝梵行（５１）。若不爾者。不取正覺。

《解》

　　這是第二十七「修殊勝行願」。我作佛時，十方眾生聞我名號，歡喜信樂，禮拜歸命，雖然沒有發願求往生，但是來生還能繼續修學念佛法門。以上三願不兌現，我就不成佛。

經

我作佛時。國中無不善名（５２）。

《解》

　　這是第二十八「國無不善願」。我成佛時，在我的極樂世界裡，不但沒有不善的事，連不善的名字都聽不到。

經

所有眾生。生我國者。皆同一心。住於定聚（５３）。

《解》

　　這是第二十九「住正定聚願」。我成佛時，十方世界所有眾生，往生到我的極樂世界，都同心同德，住於正定之聚（一生決定成佛）。

經

永離熱惱（５４）。心得清涼。所受快樂。猶如漏盡比丘（５５）。

《解》

　　這是第三十「樂如漏盡願」。我作佛時，所有生到極樂世界的眾生，永離一切煩惱，心得清涼自在，所受的快樂無比殊勝，如同漏盡比丘。

經

若起想念（５６）。貪計身（５７）者。不取正覺。

《解》

　　這是第三十一「不貪計身願」。我作佛時，往生極樂世界的眾生，對於世出世間一切法不再生起分別，對身體也不會再起執著的念頭。以上四願不實現，我就不取正覺。

經

我作佛時。生我國者。善根無量。皆得金剛那羅延身（５８）。堅固之力。

《解》

　　這是第三十二「那羅延身願」。我作佛時，往生到極樂世界的眾生，都具足無量善根，所以得金剛不壞的身體，具有非常堅固的體力。

經

身頂皆有光明照耀。成就一切智慧。獲得無邊辯才（５９）。

《解》

　　這是第三十三「光明慧辯願」。我作佛時，往生極樂世界的眾生跟佛一樣，身頂都有光明照耀，具足成就圓滿智慧，獲得如同佛一樣的無礙辯才，為眾生演說諸法。

經

善談諸法秘要（６０）。說經行道（６１）。語如鐘聲。若不爾者。不取正覺。

《解》

　　這是第三十四「善談法要願」。我作佛的時候，生我國者，都能契機契理的演說諸佛深密精要的佛法，就是演說這部《無量壽經》。以真誠、言語、身行示範化導一切眾生，所說言音猶如鐘聲一樣傳播很遠，能警覺眾生斷惡修善，離苦得樂。以上三願不能實現，我就不取正覺。

經

我作佛時。所有眾生。生我國者。究竟必至一生補處（６２）。

《解》

　　這是第三十五「一生補處願」。我作佛時，十方世界所有眾生，往生到極樂世界，都能究竟證得一生補處等覺菩薩的果位，決定一生成佛。

經

除其本願（６３）為眾生故。被弘誓鎧（６４）。教化一切有情。皆發信心。修菩提行。行普賢道。雖生他方世界。永離惡趣。或樂說法。或樂聽法。或現神足（６５）。隨意修習（６６）。無不圓滿。若不爾者。不取正覺。

《解》

　　這是第三十六「教化隨意願」。我作佛時，所有眾生，往生到極樂世界者，究竟必定得到一生補處。除了他們欲實踐本願，憑著堅固弘誓願力，教化一切眾生，使眾生對於佛法都能發起清淨的信心，勸導他們修學覺悟的行為，進而修學普賢菩薩的十大願王求願往生極樂。

　　這些菩薩即使示現到他方世界教化眾生，也不受六道輪迴的苦報。他們或者示現說法的身分，或者示現聽法的身分，或者示現神通利益眾生，無論示現什麼身分，教化什麼法門，都能以種種善巧方便，令眾生隨意修習，最終目的都是為了引導眾生往生極樂，菩薩的弘誓願沒有不圓滿的。以上這兩願如果不能實現的話，我就不成佛。

經

我作佛時。生我國者。所須飲食。衣服。種種供具（６７）。隨意即至。無不滿願。

《解》

　　這是第三十七「衣食自至願」。我作佛時，一切眾生生到極樂世界，精神、物質、生活所需，如飲食、衣服、種種供具，都能隨自己心願現前，沒有不滿願的。

經

十方諸佛。應念受其供養。若不爾者。不取正覺。

《解》

　　這是第三十八「應念受供願」。我成佛時，一切生到我國者，如果要想供養諸佛的話，十方諸佛都能應他們的心念接受供養。以上二願不能實現的話，我就不取正覺。

經

我作佛時。國中萬物（６８）。嚴淨。光麗。形色殊特。窮微極妙。無能稱量。其諸眾生。雖具天眼。有能辨其形色。光相。名數。及總宣說者。不取正覺。

《解》

　　這是第三十九「莊嚴無盡願」。我作佛時，極樂世界的一切萬物，莊嚴清淨、光明華麗、形狀色彩殊勝奇特，真正是微妙到了極處，是無法稱說衡量的。極樂世界的眾生雖然具足天眼，對於國中萬物如果能分辨出它的形狀、色彩、光明相狀、名字數量，以及能總說出者，我就不取正覺。

經

我作佛時。國中無量色樹（６９）。高或百千由旬（７０）。道場樹高。四百萬里。諸菩薩中。雖有善根劣者（７１）。亦能了知。

《解》

　　這是第四十「無量色樹願」。我作佛時，極樂國中有無量光明彩麗的樹。它們的高度有的百由旬，有的千由旬。道場旁的菩提樹高達四百萬里。在極樂世界的菩薩當中，雖然有些是善根劣的，但是他們對這些寶樹的莊嚴，都能了解知道。

經

欲見諸佛淨國莊嚴。悉於寶樹間見。猶如明鏡。睹其面像。若不爾者。不取正覺。

《解》

　　這是第四十一「樹現佛剎願」。我作佛時，極樂世界的眾生，想要看到十方諸佛國土的人、事、物等種種莊嚴，都能在寶樹行間看到，好像從明潔的鏡子看到自己的面相一樣。如果以上兩願不能實現，我就不成佛。

經

我作佛時。所居佛剎。廣博（７２）嚴淨。光瑩（７３）如鏡。徹照（７４）十方無量無數。不可思議。諸佛世界。眾生睹者。生希有心（７５）。若不爾者。不取正覺。

《解》

　　這是第四十二「徹照十方願」。我作佛時，所居住的極樂世界廣闊無有邊際，莊嚴清淨，光明晶瑩得像鏡子一樣，能徹照十方無量無數，不可思議的諸佛國土。十方世界的一切眾生，如果看到極樂世界的光明，都能生起希有殊勝無上的菩提心。如果此願不能實現，我就不成佛。

經

我作佛時。下從地際。上至虛空。宮殿。樓觀。池流。華樹。國土所有一切萬物。皆以無量寶香合成。其香普熏十方世界。眾生聞者。皆修佛行（７６）。若不爾者。不取正覺。

《解》

　　這是第四十三「寶香普熏願」。我作佛時，從極樂世界的地層到虛空，其中所有的宮殿、樓觀、池流、華樹以及所有的一切萬物，都是由無量的寶香和合而成。寶香氣味能普遍熏及十方世界，一切眾生只要聞到極樂世界的妙香，自然身心清淨，修學佛所教導的種種殊勝清淨之行。如果此願不能實現的話，我就不成佛。

經

我作佛時。十方佛剎。諸菩薩眾。聞我名已。皆悉逮得（７７）清淨（７８）。解脫（７９）。普等三昧（８０）。諸深總持。住三摩地。至於成佛。

《解》

　　這是第四十四「普等三昧願」。我作佛時，十方一切佛剎中的所有菩薩，只要聞到我的名號之後，就能隨即證得清淨三昧、解脫三昧、普等三昧，也自然能掌握一切法的總綱領，能安住在念佛三昧中，一直圓滿成佛。

經

定中常供無量無邊一切諸佛。不失定意（８１）。若不爾者。不取正覺。

《解》

　　這是第四十五「定中供佛願」。我作佛時，十方世界一切菩薩，只要聞到我的名號，就能住於正定，常在定中供養十方無量無邊一切諸佛，而且不失定意。以上兩願如果不能實現，我就不成佛。

經

我作佛時。他方世界諸菩薩眾。聞我名者。證離生法（８２）。獲陀羅尼。

《解》

　　這是第四十六「獲陀羅尼願」。我作佛的時候，他方世界的菩薩們，聽到我的名號，就可證得永離生死之法，脫離十法界，證入一真法界。同時能掌握一切法的總綱領，對一切眾生契機契理宣說妙法。

經

清淨歡喜。得平等住（８３）。修菩薩行。具足德本（８４）。應時不獲一二三忍（８５）。

《解》

　　這是第四十七「聞名得忍願」。我作佛時，他方世界的菩薩們，聞到我的名號，身心自然清淨歡喜，得如佛一樣的平等住。以菩薩的心行利益眾生，自然具足佛果功德的根本。立刻獲得音響忍、柔順忍、和無生法忍（此三種忍的解釋見後面第十五品）。

經

於諸佛法。不能現證不退轉（８６）者。不取正覺。

《解》

　　這是第四十八「現證不退願」。我作佛時，他方世界的菩薩們，聽到我的名號，就能圓滿證得三不退轉的果位。以上三願若不能實現，我就不成佛。

註：

（１）〈大誓願〉指本品所說的二十四章｜四十八願。

（２）〈聽察〉鑒定的意思。

（３）〈功德莊嚴〉「功德」是指十念必生，生到西方極樂世界必定成佛。「莊嚴」指極樂世界的修學環境，無論人事、物質，都超過諸佛國土。

（４）〈禽獸、蜎飛蠕動〉總指畜生道眾生。

（５）〈焰摩羅界〉指地獄法界，是十法界當中最苦的一界。

（６）〈三惡道〉畜生、餓鬼、地獄三道稱為三惡道。又名三惡趣、三途。

（７）〈紫磨真金色身〉「紫磨真金」就是赤金，是最上等的黃金。在此表佛身不變不壞。

（８）〈三十二種，大丈夫相〉又稱「三十二相」，是此世間人認為的大貴之相，佛應眾機所好，示現具有三十二種圓滿的貴人相：

１、足安平相	２、千輻輪相	３、手指纖長相	４、手足柔軟相
５、手足縵相	６、足跟滿足相	７、足趺高好相	８、如鹿王相
９、手過膝相	１０、馬陰藏相	１１、身縱廣相	１２、毛孔生青色相
１３、身毛上靡相	１４、身金色相	１５、常光一丈相	１６、皮膚細滑相
１７、七處平滿相	１８、兩腋滿相	１９、身如獅子相	２０、身端直相
２１、肩圓滿相	２２、四十齒相	２３、齒白齊密相	２４、四牙白淨相
２５、頰車如獅子相	２６、咽中津液得上味相	２７、廣長舌相	２８、梵音深遠相
２９、眼色如紺青相	３０、眼睫如牛王相	３１、眉間白毫相	３２、頂成肉髻相。

詳見《三藏法數》。

（９）〈端正淨潔〉容貌端正，身心淨潔。

（１０）〈宿命〉過去多生多世的生命。

（１１）〈洞視，徹聽〉「洞視」一切不同長短的光波，無有障礙，都能看得清楚，這是指天眼通；「徹聽」一切不同長短的音波，也無障礙，都能聽得明白，這是指天耳通。「洞」與「徹」的意思是一樣的，看和聽都沒有任何的障礙，能力都能達到十方三世，無有限極。

（１２）〈他心智通〉別人起心動念都能知曉。

（１３）〈億那由他百千〉「那由他」是印度計算數量的單位，相當中國的「千萬」。這裡是形容數量極多。

（１４）〈神通自在〉具有飛行、分身、速到、變化自在的能力。

（１５）〈波羅密多〉印度話，有「圓滿」的意思。

（１６）〈一念頃〉極短促的時間。

（１７）〈遠離分別〉「分別」是對一切事物和道理作錯誤分辨、思惟。

（１８）〈諸根寂靜〉「諸根」指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。「寂靜」，離開煩惱稱為「寂」，絕除妄想稱為「靜」。

（１９）〈三千大千世界〉佛經上說：以須彌山（黃念祖居士說是近代天文學上銀河中心的黑洞）為中心的星系，稱為一個單位世界，一千個單位世界合稱為一個小千世界，一千個小千世界合稱為一個中千世界，一千個中千世界合稱為一個大千世界。千數經過三次相乘，所以一個大千世界稱為「三千大千世界」。

（２０）〈計校〉「校」音較，「計校」就是計算較量。

（２１）〈稱嘆〉稱揚讚歎。〈我名〉指阿彌陀佛的名號及功德。

（２２）〈國土之善〉指極樂世界的種種依正莊嚴之善妙。

（２３）〈聞〉聽聞。此中含有信受奉行之義。